以賽亞書 四十二1-4
壓傷的蘆葦
壓傷的蘆葦，他不折斷；
將殘的燈火，他不吹滅。
他憑真實將公理傳開。
他不灰心，也不喪膽，
到他在地上設立公理。
海島都等候他的訓誨。
大綱
I 標題
A 一個高官的故事
B 幾點釋題
II 經文
以賽亞書 四十二1-4
III 背掠與經文脈絡
A 背景
B 經文脈絡
IV 釋經與現代意義
A 釋經
B 現代意義︰多角度的了解
1. 宣教士的角度
2. 基督的角度
3. 社會的角度
4. 自我的角度
V 結論
VI 喻道材料
使用建議
I 標題
A. 一個高官的故事
沒有人不羨慕他的－約四十歲，相貌軒昂，在政府一個異常特別的部門擔任主管職位，月入不計房屋津貼是七萬多港元，有一個美麗的太太和嬌俏可人的女兒。人人都認為他具備了城市生活的幸福條件－那幾個月他常咳嗽，開始的時候胡覓買些咳藥水來服，藥性過後情況更壞，咳的時間長，胸隱隱作痛，有一兩次還有和著血絲的痰咳出來。
他去看醫生，又照X光。醫生建議他由專科醫生作徹底檢查，終於証實是患了肺癌，而且有擴散的跡象。
他感到整個世界都塌下來一樣，心中吶喊︰「為什麼會這樣？我又不吸煙不喝酒，為什麼要我染上這不治之症？」回到家裡，他把這消息告訴妻子，她摟著他哭了一會，晚上還跟他出外吃飯，說是散散心。但接著的日子就奇怪了，他妻子開始拒絕陪他到醫院︳在家裡也很少跟他說話，他在客廰看電視的時候，她便在廚房忙著，而且晚上總有理由不會同一時間休息。
一個半月前他開始接受化療，整個人都給攪跨了。頭髮脫落，口腔潰爛，吞嚥困難，他瘦了十二磅︰昔日軒昂的氣慨不見了，他只能佝僂而行。就在這時他妻子向他「攤牌」(作出最後)的表態，說要離他而去，因為她接受不了這種情況。因著他現今自顧不暇，因此她會帶著女兒離去，至於女兒日後的撫養則交給法庭判決。
他心想︰「這下子完了，什麼都沒有了﹗沒有了健康，沒有了家庭，什麼都沒有了﹗」他拒絕再接受他療，也不願再到教會，最後他想到目殺，好終止這一連串的惡夢。一個無法入睡的晚上，他坐起來，漫無目的地拿起床頭几上的聖經，無意中就到以賽亞書四十二章第3、4節的經文
3 壓傷的蘆葦，他不折斷；
將殘的燈火，他不吹滅。
他憑真實將公理傳開。
4 他不灰心，也不喪膽，
直到他在地上設立公理。
海島都等候他的訓誨。
他頭頂像給狠狠的敲了一下，恍然有悟，知道消極放棄只會叫自己更不幸，沉冤更難昭雪。他決定收拾潵漫心情，再戰下去，因他要等候神的公理，等候祂的昭雪。
B. 幾點釋題
1. 按神創造的旨意，是要人舒適又安全地生活，因此天災人禍都不屬神創造的原意。這也是為什麼人遭棋禍時會要求公理、要求昭雪。
2. 但因著罪惡的污染，也有些不是源於人為的錯誤，使人今天的生命滿了痛苦。就像那位患癌的高宫，本來是平安又幸福的生活，一下子就崩潰了，由一個什麼都有的人，變成一個甚麼都沒有的癌病人。不僅現在沒有了健康、妻子、兒女，也沒有將來。因為醫生認為他只有三到六個月的壽命。若說他是一梱傷的蘆葦，相信他自己也不會反對。
3. 「壓傷的蘆葦，祂不折斷。」在基督教普及的屬靈文化中，是個常見的題目，它有很美的意境，有非常貼心的安忍，而且也符合基督教的信仰，與很多基督徒的經驗吻合。
4. 但在聖經上它本來是指甚麼呢？若不細究，我們就不能得有效的幫助，望文生義與一廂情願都不會對一個水深火熱中的靈魂有幫助。但我們若明白了它的原意，下垂的手，
II.經文
出埃及記十七章8-16節
8那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。9摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖，站在山頂上。」10於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。11摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。12但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。13約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。14耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」15摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思），16又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」
III.釋經與現代意義
A. 經文脈絡
本段經文是屬於出埃及記第四大分段的其中一部分，主要記載以色列人離開埃及過紅海之後往何烈山的路程。他們第一站是瑪拉和以琳（十五22-27）的食物試驗，神要看他們在物質供應上是否依靠神。跟著就是降嗎哪的經驗（十六1-35），那是神要突顯人心恩怨恨仇而顯出的不感恩，刻意把埃及地吃慣的肉鍋強調（3節），卻把為奴之苦一筆勾消，神說要「好試驗他們」（十六4）。這個試驗，均與他們能否守「律例」（十五25）有關。無論怎樣，時候到了，神就降下嗎哪和鵪鶉來。到了十七章，作者刻意把兩個故事平排，就是以色列人在利非訂為水引起的爭鬧（十七1-7）和與亞瑪力人爭戰（8-16節）。
請注意，以色列人在利非訂安營，又遇上乾旱，他們向摩西說：「給我們水喝吧」（十七2）。本來按字面意思看，這要求是合理的，奇特的地方是，他們並不是期望水的來到，而是滿懷怨恨與不信來「試探耶和華」（十七2）。試探者，試驗也，原文含有「煽動行惡」的意思，即「我提出一要求，看你行不行」，這就惹起神極大的不滿。這裡的試探，跟耶和華在書珥曠野試驗祂子民遙相呼應（十五25）。神盼望祂子民在試驗中能勝過，可以依靠祂；以色列人在利非訂的爭鬧，都希望至終神是不能按祂應許而行，這是「煽動行惡」的意思了。
因為他們在利非訂的不信，神就讓亞瑪力人來攻打他們，解經家認為本段開頭那句「那時，亞瑪力人來」是含有神讓亞瑪力人來懲罰他們發怨言之意。
亞瑪力人是以東族一支派，住在西南巴勒斯坦不毛之地，強悍、殘忍，既熟地形又英勇善戰，他們十分恨以色列人！按人看來，以色列人是全無機會可言，這正是作者突顯摩西舉手禱告的意思了。
由書珥曠野的缺水、缺糧到汛的曠野遇上強悍善戰的亞瑪力人，以色列人都碰上一個能否生存下去的危機，人真正的問題不在能否在這一個或那一個危機可以存活，而是在危機中神的位置到底在哪裡？
人要堵住破口，具決定的一個元素豈不正在這裡？不是這個危機是否太大，而是問：我的神在哪裡？這是人類在掙扎求存的歷史中最基本的問題，摩西面對的是這樣，我們面對的也沒有不同。這是堵塞破口的第一大原則。
B. 神人合作的重要性
要解決你存在這麼重要的問題，單純把一切責任卸給神是沒用處的，正如單靠己力來應付是力有不逮一樣的道理，有效的要訣是神人合作。請你注意作者怎樣在十七章把兩個故事連在一起。
第一個主題是舉杖。在利非訂他們遇上乾旱，神吩咐摩西舉杖擊打磐石（十七5），磐石就流出水來。現在他們遇上亞瑪力人來襲，摩西與亞倫和戶珥則上山，舉杖禱告。甚麼時候摩西的手和杖被舉起，山下由約書亞帶領的以色列人就得勝。甚麼時候摩西雙手太倦了，垂下了，山下的以色列人就被打敗了。作者這樣記載此事，明顯地就是突顯出禱告與得勝的關係。
但請你注意，決定戰爭勝敗的，不是手舉杖所標劃出的空間位置，若然，那就是作者標榜摩西的法力。不，杖的空間位置（是被舉起或放下）並不影響山下的戰情，決定的因素是由舉杖禱告所代表的神的介入，這是有效堵塞破口的真正祕訣所在，也是聯結二故事的第二主題：神的介入。
第三個主題是神人合作。詩人告訴我們：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒」（詩一二七1），好多人以為這節經文是說人是不重要的，最重要的是神，但你看過沒有人的空地，突然間一塊磚一塊瓦就這樣自己重疊，建成一房屋，好像神在那裡獨自建造一樣嗎？你看見了不嚇破膽嗎？不，神從不作這樣的事。詩人在這裡不過是說，無論是建造是看守，神的位置都是最重要的，而同樣重要的是人的努力，神人合作，一起拚搏，那就無堅不摧，戰無不勝了。堵塞破口的第二大原則在這裡。
C. 全民皆兵的時刻
如上言，與亞瑪力人爭戰是以色列人過紅海後第一場戰役，摩西怎樣去領以色列人出埃及，過紅海，進而把法老大軍全淹在紅海下那經驗，一定仍深深印在以色列人的腦海中。但注意啊！好多的不同了。
首先，昨日法老大軍可能全葬身紅海中，但今日的亞瑪力人又在門口了，不要沉醉在昨日的勝利而看不到今日的敵人，正如我們不能因今日的危險，而忘記昨日我們得勝的神今天仍可以叫我們得勝，是一樣的道理。好可惜，我們常是落在上述兩個情況的其中一種，結果給敵人打敗了。我們信徒的真正敵人是魔鬼，他是不下班又不退休的，因此不警醒的人有禍了。
第二，以色列人昨天的戰役是摩西一個人打的，摩西向紅海舉杖，海水就分開，以色列人就走乾地而過，到法老大軍追來，神就叫摩西再舉杖，海水就復合，把法老大軍全淹在海水下（出十四26）。在這戰役，以色列人基本上是旁觀的得益者，他們沒動過半根指頭。現在面對亞瑪力人就不能這樣了。他們要在這一役得勝，摩西帶了亞倫和戶珥上山禱告，而約書亞則在山下帶領以色列人與亞瑪力人爭戰，勝利是這樣爭取得來的。不單是神的參與，也是神和整體人。一方面是一個有效領袖的帶領，另一方面也是全民皆兵，全體投入，有些在前線投入爭戰，其餘在後方作支援和看守，這樣的爭戰會不能勝出嗎？
今天要有效地堵住破口豈也不一樣？無論是商場的或任何地方，我們看堵塞破口太困難，太不可能，那是因為我們只看自己一人在努力，上帝固然是恆久缺席，同行其他基督徒我們也常看不到，以為由始至終都只有自己一人在爭戰，就算你是強壯如以利亞，豈也不會向耶和華求死算數？
就讓我們把這個原則用在商場的IT行業來說吧，自己一個人怎可能應付如此巨大的洪流？那為甚麼不去尋找其他IT行業內的肢體？矽谷今天有專為IT弟兄姊妹開的團契及教會，裡面有非常資深的IT人可作請教對象，就算你居住的城市沒有現成的IT團契或教會，自己找IT弟兄姊妹來組織一個總算是可能的吧（在一同吃飯的地方留意飯前謝飯的人一定錯不了，找到第一個就可以找到第二個）。組成一新群體之後，推舉最具經驗、在屬靈道路上也是最成熟的人出來做領袖，定期開會討論在工作上的挑戰與難處，以你能在IT領域佔一席位的本領來說，你一定能夠解決信仰面對的困難。不錯，一個人不容易，一班人合起來就容易多了，起碼說來沒那麼孤單了。這是堵塞破口的第三條大原則。
D. 恆久的警醒
請注意摩西的舉杖禱告，是很長時間的，是整個白晝直到日落時分（參12節），當中一定有疲倦沉睡的時刻，摩西就充分利用同工一同守望的原理，他要戶珥和亞倫分別托著他的左右手來禱告。
值得注意的是摩西的杖，首先光是它的出現不能叫以色列人得勝，它必須是拿在摩西的手中，然後向天舉起，它才有效。第二，不是一舉起禱告就有效，乃要舉起很長的時間，期間要不斷地禱告，不能沉睡。第三，舉起杖禱告是可以有同工，也需要有同工，摩西的舉杖禱告才生效。為一個地方守望和堵塞破口，成功的決定因素在這裡。
有時我們在聖工上，無論是前線的直接參戰，或後方的守望代禱，我們太著重一個領袖的恩賜與才能，卻把自己的責任忘卻了。不知道就是強於摩西，他的手也有疲倦沉重的時候，這時若有任何一個人（不一定是亞倫、戶珥這等有頭有面的人），只要是能在兩邊扶著摩西的手，就可以在這一場爭戰上派上用場，你在你的工作岡位上要發揮堵塞破口的責任，也是如此。只要彼此搭配，各盡本分，你一定知道破口在甚麼地方和堵塞的方法。這是堵塞破口的第四大原則。
E. 同行風雨路
解經家一直為一個問題爭辯不休，到底具體點地說，為甚麼摩西舉杖禱告，以色列人就得勝？說「禱告可以叫人得勝」並沒有幫助，因為並不增加了解。同時可以明白的是，禱告並沒有立刻邀請到天軍下凡，把亞瑪力人打個片甲不留。再者，就算摩西舉手舉杖禱告，以色列人也要爭戰良久才勝，因此回到起初的問題，到底為甚麼禱告會叫以色列人得勝？
歷來解經家想過好多理由，覆述是不必要的繁瑣，就單說個近代較多人認為是有意思的。不過在講出這看法之前要先交代一點，那是為部分人較弱之良心說的，尋找一個較近自然方法來解釋，不等於說這方法是拒絕屬靈的解釋的，即是說，我們亦可接納禱告可叫人獲神助，而較自然之解釋不過是在人看不到的神助之法上，多加一個人能明白的解釋而已。因為神助與人力的合作，正是這一次戰勝亞瑪力人的最核心教訓（參上）。
最自然又是較多人接納之法，就是每當摩西、亞倫、戶珥在山頂舉杖禱告，山下之人看見他們的領袖站在山之峰，舉手為他們禱告，他們就大得鼓勵，更加奮勇爭戰，如獲神助，因而得勝了。
怎樣在自己的工作岡位上堵塞破口？管他是商場還是戰場？假如一個被民眾選出來的領袖在每一挑戰面前，都是上下一心地共同進退，下面被帶領的人就算面對破口也不會覺得是絕望。假如被推舉出來的領袖只負虛名，全無實責或者如今天教會盛行的敗風：虛名多多益善，實責小小驚逃，被帶領的人就會好絕望了。
坦白說，今天那一個岡位是完全基督化到一地步是完全沒裂縫無缺口的？恐怕愈屬教會的、愈屬高層的，缺口愈大，裂縫愈深，結果在十六世紀就引來一場驚天動地的改教運動。何況是今天名利場的商界？
但在一個有責任感的領袖帶領下，信徒看見他們的領袖衣不解帶，席不暇暖，像摩西在山巔的盡責守望禱告，山下的人就爭戰得十分有希望亦有力了。這是堵住破口的第五個大原則。
F. 尋覓靈伴，一起爭戰
讓我們不忘記在摩西左右的亞倫和戶珥，他們明顯地是一伙伴，同心只作一件事，就是要托著摩西發軟的手。若摩西單獨一人舉手禱告，以一個老人家之身，摩西大可以舉多久？按我看，應該不會超出一小時吧（別忘記，是舉杖禱告，你試試舉一小時）！但這場扙要打到日落才分勝負啊，僅一小時的勝利可以算甚麼樣的勝利？
亞倫、戶珥立意聯合起來，作摩西的幫手（名副其實的「幫手」），他們找來一堆石頭，讓摩西坐下，他們各坐在摩西的脅下，一個在這邊，一個在那邊，扶著摩西的手，維持在舉起的狀態，一直到日落，以色列人就大勝，亞瑪力人以為有破口可乘，卻終於招來全軍覆沒，他們就是敗在一對同心合意的靈伴手下。
站在自己工作的崗位上反思，我們難免發現破口處處，有環境的、歷史的、人際的，你說好了，它幾乎都有，而且是真實又痛苦的；我們基督徒站在自己崗位上，真的有羊在豺狼群中的感覺，除了勢孤力弱，反抗無從之外，好容易我們就會向外人表達完全絕望之感。
你說對了，在破口面前，我們的確有勢孤力弱之感，誰會沒有呢？一個人又怎可能抗拒整個行業的傳統？不錯，一個人不可以，兩個人會不會好一點？是的，我是說在同行同業中找一個基督徒，與他結成靈伴，會不會減少一分勢孤力弱之感？
同類相聚是一種必然現象，問題只在我們怎樣利用這種相聚的關係。有人用它來推動無數事工，這樣的相聚關係以教會及機構為主；有人利用這些關係來吐吐苦水或飲飲食食，這種關係以團契的為主，至稀罕的是靈伴 (spiritual companion)，意思是相繫，是為了一起追求，一起實踐基督在我們身上的使命。
自八九民運我就提出這個觀點，以力抗教會時下流行的基督徒之間的朝九晚五關係（即全為了工作與飲食，就像公司的同事關係），靈伴關係因為是一種很深邃的關係，它不單可抗拒歷史的殺戮，平日更可聯成一陣線，一起堵著職業上的破口。
在你嘗試這一建議之前，請不要再說在你那行業，堵著破口是不可能的。這是堵塞破口的第六大原則。
G. 耶和華尼西
最後一個大原則是耶和華尼西（15節），它也是一個最具決定性的原則，且聽我道來。
摩西得了亞倫和戶珥的幫助，繼續在山峰舉杖禱告。約書亞在山下與亞瑪力人爭戰，戰況可真激烈啊，由白晝一直打到黃昏日落。約書亞與以色列民因著山上舉起的杖和禱告，心中大大得力，因此能奮勇爭戰下去，終於在一天完結的時候把亞瑪力王殺掉，亞瑪力士兵因見王死了，軍心必潰，士氣大傷，也就無心戀戰，約書亞乘勝把許多的亞瑪力人殺掉，以色列大獲全勝，神對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹」（14節上），並且吩咐摩西要把此事記在書上。（14節下）由此句話看，我們有理由相信摩西已開始寫他的摩西五經了。
接著，摩西做了一件十分重要的事，他築了一座壇，起名叫耶和華尼西，意思就是說，「耶和華是我的旌旗」（15節）。這是以色列人戰爭的祕訣，也是基督徒今天戰爭可以得勝的原則。
不是靠人強馬壯，也不是因為我們有計謀策略，而是主耶和華要幫助我們，祂是我們的主帥。只要伏在祂旌旗的帶領就可以得勝，正如昔日以色列人面對亞瑪力人這麼強悍的敵人，至終卻把他的王和士兵都殺掉是同樣的道理，摩西明白得太透徹了，是誰叫他們至終得勝？豈不是主耶和華？不僅如此，摩西還把耶和華的決心記下：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰」（16節）。
這一節有解釋的必要。第一句的「耶和華已經起了誓」，按希伯來文這句又可譯作：「有一隻興起來的手在耶和華寶座之上，它就是攻擊耶和華的手，這是耶和華必要與亞瑪力人爭戰的原因。」
第二句：「必世世代代和亞瑪力人爭戰。」亞瑪力人不是已在那天日落時分給約書亞殺盡了嗎？世世代代哪裡還有亞瑪力人？
明顯地，這句是不能按字面意思來解的，它要按上面那一句來解；甚麼時候有一隻手興起來，加在耶和華的寶座上，攻擊耶和華和祂一切所代表的，就是那一代的亞瑪力人，屬耶和華的人都有責任興起來，在耶和華旌旗下與它爭戰，耶和華會使他得勝。
我們工作崗位上的破口是不是這麼一個亞瑪力人？你要接這單生意，就要行賄，你要平步青雲，就要搞關係，走後門？或說有些地方如娛樂圈，全給黑社會及種種勢力集團操縱，你要在這個圈子活下去，就要做許多有違法紀，違背良心的事，上面種種破口都是真人真事，有弟兄姊妹向我投訴過的。同樣情況若是臨到你，你會怎麼辦？
坦白說，不少基督徒是採取同流合污的途徑，真是危險啊！你存活之法若是有違法紀（如行賄或受賄），法律遲早會對付你，你的下場可能是監獄。你存活之法若有違良心（如出賣尊嚴，陪人睡覺），你必會連自己都看不起自己，覺得一世也不潔淨。問題是：給關在監牢裡，或自己一世都覺得自己骯髒的、不乾淨的，這樣存活又有甚麼意思？
好了，假如你同意是不值得的話，那好辦了，因為我們只剩下一個選擇，就是視之為破口，必須堵塞；視之為興起來對抗耶和華的黑手，必須與之爭戰，你不要害怕，帶領你爭戰的是耶和華，祂是你的旌旗，祂是耶和華尼西，你只管跟隨祂吧，你就會無視任何惡勢力集團，這是堵塞破口的第七個大原則。
IV.結論
破口是要來堵塞的，不是在它面前猶猶疑疑、結結巴巴的一直找藉口來狡辯，企圖開脫與破口並存共舞的。破口永遠有一個特性，就是會愈爛愈大，到一天它會叫你身敗名裂，把你吞噬。
不要再為自己找理由，不如努力找一個靈伴，彼此守望，共同作戰，由一開始就肯定神人合作的重要性，自己要拿出勇氣來，相信這是全民皆兵的時刻，不能冀盼你的牧師可以代你打仗。自己要恆久警醒，拒絕同流合污；作教牧的也要肯站出來為羊群守望，為他們禱告，讓他們知道你一定與他們風雨同路，至終你們一定會經歷耶和華尼西的真實。
V.喻道材料
本篇道材的喻道材料已加插於「III. 釋經與現代意義」中。例如：1. 矽谷文化；2. IT 行業的洪流等。
使用建議
進入新禧年，我們的社會來到一個斷層發展，不少行業都展示了新的面貌。但我們都知道，新局面不是新天新地，差得遠了，事實上許多行業在新世紀中更顯出破口處處，陷阱是存在每一個彎角，怎麼辦？
一方面我們知道要守住基督徒的原則，為主作見證，但另一方面又自覺無力，於是我們企望舉辦一些特別講座，盼望有人能提出一個不費力又有效的奇方妙法出來。不用說，你是注定失望的。沒有外人真能明白你的行業的處境，你只要不再奢望能自己不動一根指頭即可解決自己的問題，停止抱怨，反而嘗試與靈伴按著上面七大原則來行，我相信帶領你的主一定能帶領你得勝。