耶利米書四十章5-6節

選擇的路

對下一代的意義
敢於做決定，是創造自己命運的第一步。第二步並不會因為第一步就較為順利，但你既敢走出第一步，就很少會為第二步的順逆而後悔。
下一世紀是傳媒更發達的時代，在這股洪流下，人更容易成為一個不敢為自己做決定，結果人人都像同一個模造出來的人一樣。故此，我認為下一世紀做人第一大原則，就是敢於為自己做選擇。
選擇的自由與可能性，和可以按選擇來完成的能力，是你之所以是你的決定因素，因此是最寶貴的。因著選擇，你不再是無個性的群眾一份子，無眼、耳、口、鼻的雞蛋頭，因此它是最重要的一關。此關能過，在下一世紀你就能在群眾中站出來，成為影響別人、帶領別人的人。此關不能過，你只是一個被影響、被帶領的人；這樣的人在下一世紀無千無萬的人潮中，多擠一會就給擠掉，在人海中消失了。
人類素來認識選擇的重要性，我們不妨從多方面來認識它，好再學習運用這基本的功能。

大 綱
I. 引言：一個美麗卻是淒怨的希臘神話故事
1. 希臘神話的特色
2. 皮拉莫斯與笛線貝的故事
3. 白桑椹變血的經過
4. 對下一代的意思

I. 「選擇」詞解
1. 英：choose
2. 希：動詞三式： 主動式
被動式
中間式
ekligō──為自己選，表選上的皆己愛：Mary
epilegō──在某些之上作選擇
haireō──為自己而選
hairetizo──凡揀選皆合法，合適。
自由民的尊嚴與價值。
凡他選皆合宜，非結果，乃揀選本身。
3. 現代人更愛選擇嗎？──流行文化──驚心現象

III. 不敢選擇是我們這一代的特性
見於二事：對流行文化不敢逆其意
　對命運不敢說不
1. 在外讀書發現港台學生不敢表達己見
2. 回港在培道講道──「敢於犯錯」
「千古恨」？
試舉五個──無人舉手
　　只竊笑
3. 挍長解釋：因現代孩子活在全預備好的世界。
4. 考試的選擇題

III. 同輩及社會流行文化
1. 一個因不敢選擇而自甘墮落的故事
阿玲與阿恩
2. 家庭
3. 童黨的標記
4. Rave party
5. 何Sir──訓導主任：「為甚麼不能為自己想多一步？」

IV. 一個敢於脫離同黨的阿頭
1. 背境與出身
2. 力抗黑勢力借他賣粉
3. 梁Sir力爭
4. 「以你的天份，我只心痛為何你要自定限制。」
5. 對命運說不

V. 立場是奇珍
1. 別人期待你有立場
2. 生產線碑出來的可厭貨品
3. 選立場要代價
4. 一切行為因可選擇才有價值可言

VI. 因揀選而偉大的人物
1. 耶利米
a.生時不受歡迎
b.耶穌時代成「要來的先知」一位──發生了甚麼事
c.猶大亡國，精英被擄（耶40:1）
d.耶利米為巴比倫王識／愛
e.基大利作Jer省長
f.米斯巴的選擇
g.為民所識所愛
2. 你選，也要讓人選
接納別人有不同選擇的權力，不同選擇鮮涉大是大非，以平常心視之
3. 希臘「選擇」一詞皆帶有「不被要脅」的意思
4. 不接受判命，敢對命運，環境說不，我的肥佬歷史，與中狀元的結果。
──人有不同的成熟期
──相信自己被造就是不同
5. 選了，不保證幸福，卻印證了尊嚴，你會珍惜自己。自到自己非disposable，no carbon copy of me!
6. 選了，就要持守，直到有結果，不成不休。──每一本書都是一個選擇，到3/4最難頂。頂下去，成書。
7. 父母要助孩子操練選擇

結論：
a.主也是這樣選我們：「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅十一29）
祂不後悔，因祂選上的，都視為合宜的，合法的，餘下只需堅持下去就成了。
b.為主，為人選，如Jer. Jesus, Mary。

I. 釋題
1. 一個美麗卻是淒怨的希臘神話
想起怎樣活在下一世紀，第一個念頭閃入腦際，就是怎樣為自己選擇要走的路，拒絕再做跟隨群眾、沒有面孔的雞蛋頭。且讓我們由一個美麗但淒怨的神話故事說起。
希臘神話向我們傳遞古人類的思想和感覺，是西方文明的源頭，保留了智慧、藝術和政治的原貌。
希臘神話始於大詩人荷馬，然後歷經不同的編刪，各為了不同的目的而寫下不同的版本。有些只有不同的修辭，有些則連情節也不同了，表達了不同時代人的不同思想與感受。其中有一個措詞優美的愛情小故事，最能表達人類選擇的尊嚴和美麗的本質。
話說遠古巴比倫住了一對最美麗迷人的少男少女，男的叫皮拉莫斯，女的叫笛絲貝，兩個人比鄰而居，只隔了一道牆。可惜雙方家長不准他們來往，也不許他們見面。但誰能禁得住愛的火焰呢？愛情是永遠可以找到出路的。
他們發現隔開他們的牆有一個小裂縫，是沒有人發覺的，只是情人沒有看不見的事。兩個小情人發現了，就隔著裂縫說情話。可是愈說愈增加他們要見面的決心，雖然他們知道要走出圍牆之外，就會有一定的危險，因為他們從未離開過這個生於斯、長於斯的地方。
有一天他們實在忍不住了，就決定當晚溜出城外，要在一個無攔阻的草原相見相擁。就這樣他們約好在一棵高大又長滿雪白桑椹果的桑樹下相見。
等得好辛苦，太陽終於下山了，笛絲貝首先偷偷溜出家門，直往桑樹走去。皮拉莫斯還沒有來，四周靜得可怕，但要見愛郎的心叫她勇氣十足。突然間，她在月光下看見一頭母獅，剛殺過生，下巴還血淋淋的，正向桑樹走過來。笛絲貝嚇傻了，及時逃命，卻把斗篷弄丟了。母獅走到桑樹下，用嘴銜起笛絲貝的斗篷，把它扯得破破爛爛，然後才消失在林中。
幾分鐘後，皮拉莫斯也走到桑樹下，只見笛絲貝的破斗篷沾滿血跡，地上還清晰可見獅子的爪痕，他心裡想：笛絲貝必定被獅子撕碎吞吃了。他在震驚之餘亦有很深的內疚：「是我害死妳的，我怎可讓嬌弱的情人單身來到這樣危險的地方，卻不能先來保護妳！」
他從地上檢起沾血的破斗篷，一吻再吻，然後走到桑樹下說：「現在你也飲我的血吧。」他拔出劍來，刺入身體，鮮血濺到桑椹，把它們染紅了。
笛絲貝雖然怕獅子，但更怕看不見情郎。她走回桑樹下，看不見皮拉莫斯，只見鮮紅的桑椹果，和地上一堆會蠕動的東西。她走前一看，才驚覺這是倒在血泊中的皮拉莫斯，奄奄一息。她把情郎擁入懷中，求他看她一眼：「是我，是你最愛的笛絲貝。」皮拉莫斯好努力說出下面一段話：「我感謝上蒼讓我能見妳最後一面，我無悔做了這個決定，不然我就不能死在妳的懷裏。」說完這話就閉目死去。
她看見皮拉莫斯手中滑下的佩劍，和他手上沾血的破斗篷，她一切都明白了，說：「你愛我，才會自殺；我也有勇氣，也能愛。本來只有死亡能拆散我們，現在它連這個力量也消失了。」說完，她就拿起沾滿愛人鮮血的佩劍，刺進自己的心窩。
最後，眾神和小情人的父母動了惻隱之心，用本來雪白的桑椹而現在變成血紅的桑椹果，來永遠記念這對戀人，並且把至死也不肯分開的小戀人的骨灰盛在同一罐子裏。
2. 對下一代的意義
敢於做決定，是創造自己命運的第一步。第二步並不會因為第一步就較為順利，但你既敢走出第一步，就很少會為第二步的順逆而後悔。
下一世紀是傳媒更發達的時代，在這股洪流下，人更容易成為一個不敢為自己做決定，結果人人都像同一個模造出來的人一樣。故此，我認為下一世紀做人第一大原則，就是敢於為自己做選擇。
選擇的自由與可能性，和可以按選擇來完成的能力，是你之所以是你的決定因素，因此是最寶貴的。因著選擇，你不再是無個性的群眾一份子，無眼、耳、口、鼻的雞蛋頭，因此它是最重要的一關。此關能過，在下一世紀你就能在群眾中站出來，成為影響別人、帶領別人的人。此關不能過，你只是一個被影響、被帶領的人；這樣的人在下一世紀無千無萬的人潮中，多擠一會就給擠掉，在人海中消失了。
人類素來認識選擇的重要性，我們不妨從多方面來認識它，好再學習運用這基本的功能。
II. 經文
耶利米書四十章5-6節
5耶利米還沒有回去，護衛長說：「你可以回到沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裏去；現在巴比倫王立他作猶大城邑的省長。你可以在他那裏住在民中，不然，你看哪裏合宜就可以上那裏去。」於是護衛長送他糧食和禮物，釋放他去了。6耶利米就到米斯巴見亞希甘的兒子基大利，在他那裏住在境內剩下的民中。
馬太福音二十六章39節
39他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」
路加福音十章42節
42但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。

III. 釋經與現代意義
A. 「選擇」詞解
我們都知道選擇在英文的動詞是choose，按牛津大詞典，它的原意是：「按人的自由意志，在各種可以揀選之中，選取自己喜好的。」這個好像沒甚麼特別，是嗎？那麼你可知道希臘文的「選擇」是甚麼意思呢？
要明白希臘文「選擇」的精意，我們先要對希臘文動詞的特性有個概念。希臘文動詞有三個語態（voice）：1.主動式例：我吃飯，是我主動地吃飯；2.被動式例：我被大魚吃掉了，我是被動的；3.中間式（middle voice），例：我自己吃飯（或「我為自己吃飯」）。特別地方是這個中間式原來希臘文主要的「選擇」動詞，全是用在中間式的，聖經新約的「選擇」，就幾乎全用在中間式上！這是極堪注意的，其總意乃是：為自己做選擇。現舉幾個希臘詞語為例，加以說明：
eklego：中間式，為自己選擇，不一定表示拒絕那些選不上的，只表示選上的都是自己所愛的。例如：馬利亞選了上好的福分（路十42，解釋參下）。
epilego：中間式，指在某些事上作的選擇，如保羅揀選西拉（徒十五40）；有時則用在命名或召喚（約五2）。
haireo：中間式，為自己而選取（帖後二13）；上帝所揀選的（申七6、7）；或人所揀選的（腓一22；來十一25）。
hairetizo：指凡所揀選的，都是合法又合適的，故有按其合適性而作選擇之意（太十二18；詩二十五12，一一九30）。
procheirotoneo：早揀選了的（徒十41）。
這組希臘詞語的含義相當特別，充分代表著一個自由民的尊貴與價值，他可以為自己的好處作選擇，也需要如此做。不僅如此，凡他所選的，都被視作合法又合宜的，是他選擇這行動本身，卻不一定包括他揀選的結果如何，才來追認它的合法性與適切性。這是選擇的尊貴與價值。
當然，希臘思想基本上是人文為本的，聖經則不鼓勵以人或以己為本為極的思想，包括選擇這麼基本的行為在內。
或許你會問：現代人還不會珍惜自己的權利，為自己的好處來選擇嗎？現代人的問題豈不是太為自己，太任意妄為嗎？誰還不知道自己的權利？誰還會甘心拱讓自己的選擇權？再說，人權的基本觀念，豈不是本於自由與良知，而強調人有選擇權？現代社會豈不是人人都在講人權，沒有人再有興趣聽捨己為人的故事嗎？為甚麼還要高舉選擇的重要性？
上述種種反詰很可能只是對現代社會現象的一種片面的解讀，我們若留心現代青少年的發展或流行文化的特性，就會發現一個觸目驚心的現象：我們這一代怯於做選擇。
B. 不敢選擇是我們這一代的特徵
不敢選擇，不敢說不的，主要見於兩個層面：對流行文化我們不敢逆其意，對命運我們不敢說不。
且讓我分享一些個人經驗，相信你會明白甚麼叫選擇，為甚麼我們又那麼擔心下一代不敢為自己選擇，且視之為第一嚴重的問題。
有一次我被邀請去一間有名的女子中學講道，那是我留學外國後回港不久的事。在外地讀書，發現港台學生最顯著的特點，是上堂不敢參與討論，卻是非常勤力讀書的一群，因此常取得優異的成績。初時我以為是因為語言水平的問題，不能充分用英語表達自己，就索性不做聲，不表達意見了。後來發覺那些移民多年，英語能力無問題的華裔學生，也是懶於表達意見，就更不用說會為某些意見而力爭了。
經過一段日子的觀察，我發現「逆來順受」是我們的民族性，這種性格有許多好處，但其壞處足以抵消所有的好處。「逆來順受」會埋沒許多精采的突破，不管是群體的，或個人的。那次我在著名女中講道，也真是有一點「天啟」的味道，決定要以「敢於犯錯」為題對女孩子們講道。我鼓勵她們要為自己的前路而敢於選擇，就是選錯了也不要緊，因為人間極少千古恨，一失足便來個真傢伙的千古恨。我當場提出一挑戰，說：「妳能不假思索就可以給我說出五個千古恨嗎？千古恨若真如成年人說的那麼多，妳必定可以不假思索地數出來，但妳能嗎？」說完，自然沒人舉手，我只看到台下女孩子舒然的微笑。
講完回座位，心想這次慘了，女校長一定會抓我入校長室，把我痛罵或奚落一番。
哪裏曉得女校長在散會時，把我的手捉緊，領我進入校長室，門還未關好，就急不及待地多謝我。
「太好了。你今天的信息正是我們等了許久的。」
「為甚麼呢？」我真的摸不著頭腦。太出人意料之外嘛！
「你知今天我們孩子的問題在哪裏嗎？」她非常認真地問。
我誠實地搖頭。
「今天的孩子實在是被寵壞了，每一樣事都有父母或老師為他們預備好，他們是完全不需要為自己思索甚麼的。結果凡需要他們做決定的地方，都是一塌糊塗的。於是我們培育出一班膽怯又沒承擔的懦弱群眾出來！」
我仍然摸不著頭腦，因此疑惑地望著她。
「就以考試卷來說」，女校長非常耐心地解釋：「我們是有選擇題的，有些學生因為怕做選擇，或是怕出錯，她們遇上不認識的題目，竟然漏空了，不作選擇，不答。」說到這裏，女校長滿臉不可置信，「隨便答了，答對的機會率起碼有一半；不答，全部沒分數。」
至今我不能忘記那位女校長不可置信的神情。
考試因為怕答錯題，而不敢答選擇題，寧願全部失分。這不是單獨事件啊，怕做錯而不敢做，原來是現代人一個通病。
C. 選擇的重要：立場是奇珍
如上所言，中國人是不習慣在群體中表明自己立場的，遑論堅守自己的立場；慢慢地我們養成了一種隨環境而改變，隨群眾而轉移的習慣，美其名說「適者生存」。但在社會打滾得久了，我們變得圓滑非凡，圓滑得沒有了自己，也確實叫自己討厭自己。我們發現「自我」早失落於紅塵，每天出門上班，又是出賣自己一天，為的不過是餬口。中國道家盛行的時代，做官的或文人雅士，有「披散髮、弄扁舟」的雅興，現代人去哪裏披散髮、弄扁舟，來尋回自我？
下世紀的社會勢態會叫這種情況加劇。傳媒的空前發達是前一代無法想像的，由傳媒製造出來的流行文化會更厲害。流行文化的一個特徵，就是削弱個人的思想與判斷，那種文化才會流行起來。簡言之，下一代人要維持一種人生立場，就更是不易了。
我們可以想像，下一世紀的人會有更多「雞蛋頭族群」，個個有著同一的面孔、嗜好、標記、消費模式，個個會為著同一句話哭或笑；傳媒人如能做出這句會叫群眾哭或笑的公式，他就能為公司賺錢。寫流行曲詞、電影或電視劇本的，或寫流行小說的，其手法全沒有分別。
但怎麼樣呢？我們連一個沒有面孔的自己都接受不了。身處一個全部沒有面孔的雞蛋頭族群中，我們怎可以忍受呢？
這正是我們說下一世紀人視「立場」為奇珍的原因呀！不錯，也許不是人人能叫自己有立場，他卻會期待別人有立場，期待你不是另一隻變色龍，而是一個有立場的人。因為世上滿是沒有立場的人，他自己已經是one too many的人，他不希望你是第二個。
你若仍未能明白，且讓我問你：假如你未有女朋友，你認為女孩子會喜歡一個沒有自己，一切只隨群眾走的雞蛋頭呢？還是喜歡一個有立場、有主見的人？
你可曾在工廠的生產線工作過？同一個倒模機造出來的產品，或一條生產線同一的加工程序，每一個產品是完全一樣的，完全沒有分別；任何從事這項工作的人都會生厭，厭、厭、厭，厭得有要把它搗個稀巴爛的衝動。在成年人眼中，那些迷歌星明星的青少年不是一樣的反應嗎？一樣的衣服，一樣的動作，一樣的反應，完全沒有意外可言。
其實成年人又真的很特別嗎？試過在賽馬日跟他們一起擠火車嗎？他們豈不也是一樣的行動？一樣的衝動？豈不也是讀著同一的馬經，說著同一的穢言？
原來不管是甚麼場合，甚麼樣的活動，甚至是甚麼樣的人生，沒立場、跟大隊，像個可厭惡的生產線產品，是人的慣性。因為它不需要思想，只需盲從，就能擁有安全，何樂而不為？我們卻驚覺，這種非人性的壓制在下一世紀會更厲害，因為下一世紀有能的人對資訊的管理與運用，對市場的控制與擺佈，只會愈來愈精明，愈來愈有效。結果下一世紀的雞蛋頭族群會愈來愈多，多得會叫任何有思想的人覺得可悲，非常冰涼的悲哀。
故曰：立場是奇珍。
但請不要弄錯了，選立場是要付代價的；持守立場，不成不休的人，代價就更高昂。有時代價付了，效果也不一定此生之年可以兌現，下面（D1）要說的耶利米正是這麼一個例子。
譬如說，你堅持正直與誠信（integrity）是你認為做人不能或缺的立場，你旁邊總有那麼一些人開始的時候全用盡各種方法來揶揄你、嘲笑你，跟著有些人更會乘你的堅持而討你便宜，甚至設陷阱陷害你，從而得到好處。你受害了，可以寄望「好人有好報，惡人有惡報，若然未報，時辰未到」這一類的信念嗎？人生可能不像說書的人說得那樣簡單吧，你很可能一生也不能昭雪。然後某時某天，你或者恍然大悟，持守立場的動機根本不因為你相信人生這場遊戲是公平，所以你堅守正直與誠信。若然，人知道作惡必有報應，誰還會作惡？你持守正直與誠信，只因為你覺得這是叫你仍然是人的起碼立場，因此它會因你持守了而能賦予你尊嚴和價值，你就持守了。不錯，在持守的過程你是受了損失，但損失的實質與感覺都是你能應付的（affordable），更何況一會就過去；過去了，那份因忠於自己立場而有的尊嚴與驕傲，卻油然而生，它叫你無悔，這不就是你的補償嗎？
走在人群中而能挺胸昂首（walk tall），你以為是容易的嗎？那個陷害你的人一生能有機會嚐到walk tall的滋味嗎？你失去的是甚麼呢？只不過是那麼的一點點，卻能換來挺胸昂首的機會，你不是全贏了嗎？你不會為那個佔了你一點便宜卻是輸了志氣的人惋惜嗎？
讓我回頭說一句：一切行為皆因可選擇，它才有價值可言。沒得選擇，就算照行如儀，也是沒有價值的。
試設想兩個情況。首先，假如你是活在極權地方，政府規定你每天早上五時就要下田耕種，希望增產報國。你照指示的五時下田，就算是寒冬（就是起床也難，別說下到水田）亦如是。你克服這一切的困難，加上天天忠心地五時就在田中工作，你會有一點點「做好事」的感覺嗎？誠然沒有，也是不可能，因為你若不如此行，刑罰立刻就臨到你身。但假如你真是愛你的國家，也知道自己多一分耕耘，國內就有人會有多一份糧食，免淪為餓殍，於是你四時半就下到田裏耕種。你在早出半小時的工作裏，必定會一邊工作，心中一邊高興，因為你不是被迫下田，而是在有選擇下而做，價值感就油然而生，這就是由選擇而賦予你行為的價值的結果了。
選擇之重要，真是毋庸置疑。

D. 因選擇而偉大的人物
1. 耶利米(耶四十5-6)
耶利米是聖經中一個偉大的先知，這是今天人人都知道的，卻不是耶利米時代猶大國的人所知道的。事實上，耶利米可用「一生坎坷，不得好死」來形容，而這一切，皆因他忠心守信、至死不屈的性格。簡言之，就是因為他選擇的立場而致的。
問題是，為甚麼到了耶穌時代，耶利米又成為人人等待來臨的先知？由無人歡迎到萬人引頸以待，中間到底發生了甚麼事？是甚麼扭轉整個情勢的？
耶利米在生時到底有多不受歡迎？自從年少受召起，他就領受了耶和華的聖言，要責備權貴，又勸猶大家的百姓悔改歸神，因此自一開始就不受歡迎，百姓認為他好發惡言，殺人風景。結果，耶利米多受逼迫，常常流淚（參代下三十四29及下；耶十五17，二十7-9）。就是到了他的晚期，他不僅受君王、官長、祭司和百姓的迫害，至終連父家都不容，被家裏的人出賣；一生沒有知交，至死孤獨（參耶十23-24，十一18至十二6，二十7-12、14-18）。無論作為一個人，或作為一個先知，他有生之年都是鮮見成就；奔波一生，最後還被同鄉人所出賣，客死埃及。
但奇怪啊，耶利米死後多年，猶太人終於明白他的偉大。在晚期猶太教，他是個極受尊敬的人物，他們稱耶利米為「那位先知」（ho prophetes），即指他就是那位要來復興萬事的（參太十六14；另參《所羅門智訓》四十九6-8）。到底轉變是怎樣來的？
那要上溯至猶大亡國，由尼布撒拉旦要把猶大國剩下的精英帶返巴比倫，途中發生的一件插曲說起。
巴比倫王早知道有耶利米這個人，而且知道他一直宣告：猶大以北的巴比倫如燒著的，向南方傾到。意思是南方猶大完全不是巴比倫的對手，別指望可以抗拒。巴比倫王誤以為耶利米是臣服巴比倫的，因此預先吩咐統帥尼布撒拉旦，要善待這個耶利米。猶大亡國之時，尼布撒拉旦忘記了這件事，到把擄民帶到米斯巴，他突然記起了，就命人把耶利米帶來，並告訴他巴比倫王對他的善意，說：「看哪，全地在你面前，你以為哪裏美好，哪裏合宜，只管上那裏去吧。」（耶四十4）
按常人來說，那是一個甚麼樣的選擇啊！還需要選擇嗎？耶路撒冷還剩下甚麼呢？城牆倒了，聖殿被毀，連城中高尚住宅區也被火焚燒。不僅這樣啊！城中一切精壯和有技能有學問的人，完全被擄到巴比倫去了，只剩下老弱的和小孩在耶路撒冷，而當時耶路撒冷正陷饑荒！你要我留在耶京還有甚麼可以做呢？
反過來說，巴比倫那是一個多美的名字！那是當代軍事、藝術、文化的中心，城中又有猶大精銳的一代需要牧養，為甚麼不去巴比倫呢？
耶利米不認識當時的情勢嗎？聖經卻告訴我們，耶利米做了一個極不平凡的選擇，他選擇留在耶路撒冷，與遺民偕居（耶四十5-6）。聖經好多偉大的事件都被人繪成世界名畫，或譜成經典巨構的音樂劇。但耶利米這一幕仍在等待一個偉大的藝術家來把它建構出來，就稱它為「米斯巴的抉擇」吧！
一個滄桑的老人，面對著陷於頹垣敗瓦、一片火海的耶路撒冷，耶利米的背後是旭日高升的巴比倫，以致他的前路帶著一個長長的黑影，但他臉上有一種無法動搖的信與愛。
猶太人需要好多年才能明白耶利米的抉擇，但耶利米的抉擇已經叫他名垂青史，在世時就算孤獨凄涼也不重要了。
2. 耶穌基督（太二十六39）
耶穌基督是神的兒子，祂是完完全全的人，就算未必事事有先見之明，祂知道的事一定會比常人廣而闊吧；這樣一來，選擇之律還能不能應用在祂身上？意思是說，選擇對耶穌來說還是不是真實的？「選擇」仍能賦予祂的行動以價值嗎？有人曾這樣向我詢問。
「選擇」在耶穌一生的言行中，不僅是真實，它還是耶穌一生辛苦備嘗的原因呢！感謝上帝，救恩之所以能成事實，也是因著耶穌在客西馬尼園的選擇。
耶穌的工作從甚麼時候開始呢？從曠野受試探開始（太四1-11）。到甚麼時候算是結束？當然就是十字架上的受死，埋葬，和升天了。但十字架事件的緣起卻是客西馬尼園的禱告，因為祂根本可以逃走，不需要死。
那麼貫徹耶穌一生事工的始與終又是甚麼？那就是始於曠野、終於十架的選擇，且是同一的選擇。
撒但在曠野的高山對耶穌說：「你若俯伏拜我，我就把這一切（『萬國與萬國的榮華』）都賜給你。」（太四9）拜一拜吧，荒山野嶺，又沒人看見的。拜一拜，就不需要走十架的苦路，也可以避過至終殘忍的死亡，何樂而不為？
但耶穌太明白了，撒但從來沒有擁有過萬國和萬國的榮華，怎可以把自己沒有的賜予別人？再說，祂的路是自己選的，沒有人迫祂，撒但何來權柄可以建議有另一條路？因此祂能斬釘截鐵地回答：「撒但退去吧！因為經上記著說：當拜主的神，單要事奉祂。」（太四10）就這樣，撒但便退去，天使就上前伺候祂。
試探完成了，就完結嗎？不，要或不要走這苦路、飲這苦杯，永遠都是一個真實的試探，從來沒離開過耶穌；而高潮是在客西馬尼園。
「我父啊，倘若可行，求叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照的意思。」（太二十六39）耶穌若是不怕痛又不怕死，整個十架的事件就是一齣鬧劇，只為賺人廉價的熱淚與同情。但耶穌像任何人一樣，祂怕痛，也怕死，因此希望父神能把苦杯挪去。但在怕痛怕死之上，祂有一個立場，一個自曠野受試探就已經做了的選擇：就是萬國與萬國的榮華都不足動其志、屈其願，只是要遵行父旨，成就神國。因此，一個足以改變歷史的副詞「然而」出現了，不要照我的意思，只要照你的意思。歷史上再沒有一個比它更有份量的副詞了。若說一語定江山是真有其事，這個「然而」就是了。它再度申明耶穌的選擇是真實的，而且已經決定，不成不休；於是救恩得以成就，人神不再被罪相隔。
我們說，耶穌的救贖工作始於受試探的選擇，又終於客西馬尼園的堅持，而貫穿一切的，就是耶穌要成就父旨的立場，又豈非適切呢？
3. 馬利亞（路十42）
馬利亞靜坐主前，聆聽主道，而深受耶穌讚賞，說她是「已經選擇那上好的福分，是不能奪去的」（路十42），馬利亞亦因這個選擇而名留青史。
好些解經家在毫無根據下，說馬利亞是生性溫柔，故靜坐主前；而她的姐姐馬大是生性好動亦主動，故四處張羅奔走（例如巴克萊：《路加福音注釋》）。我們完全沒有資料證實，馬利亞文靜而馬大好動，這種臆測不妥當。
再說，若這是出於天性，人可以做甚麼呢？我可以做甚麼來改變我的天性？既改不了，這個事件記在福音書又有甚麼意思？是誰定我的天性呢？定我天性者為何責怪作為受害人的我？
未進一步闡釋這段經文前，讓我說一個我於香港讀神學的經驗給你聽。
我在香港讀的第一間神學院，是一間在港復校的神學院，裏面的老師及同學，都是年紀相當的人，老師平均年齡大概是五十開外，同學最大的也有四十多歲。我是全校十八人中最小的，只有十八歲。
十八歲真是活躍呀，幾乎每一顆細胞都發癢，天天都是躍躍欲試，因此走路是快，說話是快，做事也是快，活像顆小跳豆。
但我的老師和同學都是老成持重的，他們走路是慢，說話是慢，吃飯也是慢。
慢郎中看見小跳豆，自然看不順眼，於是常常用馬利亞靜坐主前得主讚，馬大奔波受主責的經文來教訓我。上天知道我深深尊敬我的師長，他／她們是我靈性生命的啟蒙老師，我若能受點苦楚而能叫他們釋懷或快樂，我是絕不遲延的。但叫我說話前三思，走路時無聲，還要表達意見時虛懷若谷，陰聲細氣，吃飯時細嚼慢吞，那絕對是要了我的命，無疑是叫海豚學人直立行路，非不為也，生理結構上不能也！
那時我對馬利亞和馬大這段經文全無好感，因為在錯解下，我認定自己是沒有希望的。
直到好後期，我才明白馬利亞靜坐主前很可能不是出於性格使然，因沒經文支持，而是一種細心體貼主的選擇。
首先，讓我們從路加對事件的編排來入手。在同一章，作者記述一個精通聖經，但卻聽不明白上帝之道的律法師來問道於耶穌，耶穌用好撒瑪利亞人的行道來說明（路十25-37）。跟著，路加就記載馬大忙於事奉，和馬利亞靜坐主前的事件。耶穌對律法師的勸告是：行道，不要單單研究道；對馬大則等於是說：坐下、聆聽、學習這些跟甚麼類型的性格都沒有關係，要旨是你要選擇，然後付諸實行，這是路加福音第十章的教訓。
跟著，讓我們仔細看一下這事件的背景。
對觀福音中只有路加記載此事，其他的馬太和馬可都沒有，反而約翰有記述馬大和馬利亞一家的事（約十一）。按約翰的記載，馬利亞和馬大的家是在伯大尼，離開耶路撒冷不遠（約十一1，十二1-3）。耶穌是朝向耶路撒冷走，祂心知耶路撒冷有甚麼在等著祂，祂一定既懼怕又疲倦，但仍竭力屈己意來順父旨。祂一定走得很疲倦，想找一個地方來小休。馬大和馬利亞的家是耶穌熟悉的，祂就抄個小路，去了馬大在伯大尼的家。
約翰告訴我們，馬大出外面迎接耶穌，馬利亞仍坐在屋子內（約十一20）。到了晚飯的時候，馬大非常忙碌，希望為耶穌準備一頓豐富的晚飯，因此進進出出，忙這忙那（路十40）；但馬利亞仍然坐在那裡，要聽耶穌講道。
馬家兩姐妹素與耶穌親近，她們一定知道耶穌的際遇，很可能她們是知道耶穌要往耶路撒冷受死，因此馬利亞用一斤真哪達香膏為耶穌的死來膏祂（約十二1-3）。馬大想用華筵來款待耶穌，其動機與價值，其實不亞於馬利亞那一斤真哪達香膏。分別只在：馬利亞知道主受死日子臨近，祂需要的不是十二款菜的華筵招待，而是一片寧靜的空間。說馬利亞選上上好的福分，是一種出於體貼入微，一種女性特有的睿智與洞察力，勝於用好靜好動來分判二人不同的選擇。
當然，我們不要過分苛責馬大；事實上，在耶穌說話中，沒有絲毫苛責之意，只在比較「上好」和「次好」的選擇。
另一方面，我們也不要過分誇大二人不同的選擇有任何終極性的意義。意思是說，不要苛責馬大式的招待，以致馬大有可能永遠不再做任何形式的招待；或過分誇稱馬利亞靜坐主前，不然她可以一直坐在那裏，指頭不動，直到主來。
整個事件的要點是：安坐有時，招待有時，在適當時候做適當的事，就需要清楚明辨與作出適時的抉擇。馬利亞是因為這個特性而受耶穌誇讚的。
耶利米的選擇是忠於所召，至死不離；耶穌基督的選擇是屈己意以順父旨；馬利亞的選擇是明辨與適時。你說選擇有多重要呢！

E. 選擇的落實
我們要趕快學習運用選擇的能力，更緊急的是，幫助下一代學習運用選擇的能力。
1. 選擇的能力
要懂得選擇，我們一定要知道，呈現在眼前的，極少是唯一可走的路。不錯，環境及同輩都會告訴你，這是唯一可走的路；我們卻一定要堅決地說：不，我要知多一點，好作個選擇。
假如成年人覺得這是困難的（因為我們習慣了不選擇，故選擇就等於不跟大隊走），要作選擇，我們就先要有可選擇的項目（options），這是需要學習與訓練的。
要作這種訓練，首要是大大削減我們花在流行文化的時間，包括看香港那樣低水準的週刊與報紙，和港、台同樣不堪的電視節目，我們才會有時間看多一些、想多一些，這些都叫我們能拒絕承認：呈現眼前的是唯一可走的路。
2. 你選，也要讓人選
我們有尊師重道的文化，卻沒有尊重別人之選擇權的文化，益使幼輩不敢做選擇。英文有一諺語，是非常高尚又先進的：To live and let live，意思就是好好活下去，也讓別人活下去；用在這裏就變成：你做選擇，也讓別人做選擇。
怎樣做得到？你首先要承認別人也有不同的選擇權，他的選擇或與你一樣（你不會有異議），也可以與你不一樣；甚至可能因為是不一樣的選擇，而會威脅你的現況，你也要尊重他的選擇權。有一句說話，性質與上段那句諺語相近而含義不大一樣：「我不同意你的說法，但我至死也擁護你說此話的權利。」能用同樣的心來對待別人的選擇權，就屬於高尚及先進的表現了。
此外，請記著，一般日常需要做的選擇，鮮有涉及大是大非。許多時候只不過因為人有不同的需要及愛惡，故做出不同的選擇而已。我們不要把可能的後果誇大了，試用平常心來待之，自然較能接受不同的意見、不同的選擇。
3. 不被要脅
希臘「選擇」一詞，頗重視選擇者是在「不被要脅」下來做選擇，而他做的選擇，又是被承認為合法的和合適的。這種認識與操守，特別適合為人父母與師長去學習，目的就是要這樣的取向來鼓勵他的子女或學生學習選擇，和敢於選擇。
我有一個朋友，自少學業成績優異，也有一對都是做醫生的父母，他的家財和教養都叫人羨慕不已。誰可以想像這個才俊有二十多年是活在痛苦中？
原來他父母認為學醫從醫，就是人生最高的成就，我的朋友是獨子，一早被父母認定為繼承香燈、承傳衣的唯一人選。父母愛不愛他？早在六十年代，他從醫學院畢業，父母就以一張環遊全世界的郵輪票獎勵他。但更奢華的享受，不能掩蓋他落寞的心情。不知有多少次他跟父母表白心跡，說不想讀醫科，因為他雖然理科成績優異，但他在文科科目更感如魚得水。對於理科，他只是上課專心、回家做功課，上文科堂他卻有一種喜悅與興奮的感覺。他父母告訴他讀醫科也可以發展文科的天分，讀文科就不能參與理科的發展，然後力數他們認識國內外的醫生朋友，誰是攝影師名家，誰是小提琴家，誰是業餘作家等等。他父母常掛在口邊的一句話是：「你還小，不知道世情，我們做的一切都是為你的好處，你將來一定會多謝我們。」六十年代的社會氣候，也真的認為醫生是社會上一門高尚又賺錢的職業，因此我的朋友一直相信，自己認識有限，爸媽錯不了。以他這樣的才智和背景，卻是那樣懦弱與膽怯，外人真是沒法明白。
直到他結婚了，也過了五年的婚姻生活。有一天，他的太太說要離開他，因為她在他身邊，一直感受不到她極需要的安全感，也不能在友輩中以他為榮。臨離開家門之前，她語重心長地要求他試試站起來，自己拿主意，不再受別人擺佈。
他完全崩潰下來，因為他內心最不滿意自己的地方，一下子都給太太揭露了。但揭露之後，他被遺棄在一間大屋內有最昂貴的傢俬和裝飾，卻是最空虛落寞的環境。他由絕對失望到極度憤怒，一夜間把家裡見到的東西全搗個稀巴爛，然後離開了香港，跑到外面流浪；像在逃避甚麼，也像在尋找甚麼。
再回香港，他來找我，我幾乎認不出他來。很多年了，我只記得他對我講了這麼一番話：「過去我一直為爸媽生活、讀書和考試，現在我要嘗試為自己而活。」終於他離棄了行醫這行業，也搬離昔日位處高尚住宅區的豪宅，在九龍近郊的地方買了一幢村屋，做起陶匠來。不知他底蘊的人，以為他的笑容和主動近人的性格是與生俱來的，只有很少人知道，這些特性都是用高昂的代價換回來的。
也許我們不需陪上上半生，才懂得不被要脅，和相信自己的選擇是合宜。但我自己立了志向，要教導我的孩子，爭取自己做決定，也要做一個負責任的決定，這是人生起步不容有失的第一步。
4. 不接受判命
中國人不知從甚麼時候開始，非常信命，也完全接受判命。我們自少就在課本上讀到，說中國地大物博，我們的歷史又悠長又光輝，還說我們是一個知書識禮的民族。長大了，我一直奇怪，為甚麼地大物博的中國國土上有那麼多饑民？悠長又光輝的歷史下，為甚麼今天仍是那樣落後，常受只有二百多年歷史的美國的奚落與擺佈？最叫人不滿的是，說我們知書識禮的民族，為甚麼在中國、台灣或香港走一趟，所見的只有野蠻、低俗的社會行為。這裏當然不是要對這一連串龐大的問題作研判。我一直懷疑這一切低迷的情況，很可能跟中國人的人性有關中國人很少抗命與突圍的因子，卻有過強的順命、中庸和逆來順受的教導。不錯，這種思想可以方便一個民族久存於惡劣的環境，我們就因此非常放心和自傲，不斷告訴別人，我們是一個有悠久歷史的民族。問題是：單存在有甚麼好處呢？今天在世界雄霸一方的，西方有美國，東方有日本，他們加起來的歷史也不會比中國長，但他們鮮以自己的歷史自傲，他們卻不住地為自己寫下一頁又一頁光輝的歷史，還影響著別人要怎樣寫他們的歷史，我們這些中國人是不是有點問題？
不說龐大又不在我們控制下的國家、民族、歷史等問題，且說回個人安身立命的問題。
在青少年時期，甚麼是他最大的判命力量呢？就是考試局、教育署。他們定規我們，甚麼時候要讀甚麼書，考甚麼試。你若在他們定下的時間表內，學懂了某些科目，又考得好成績，你就被派一個光明的前途。你若在十八歲前，中、英、數成績不好，考試肥佬（不合格），你就被判為沒前途，女的要預備一生坐在電腦面前打字，男的也許做個辦公室助理，一生替別人貼郵票、跑郵局吧。
我考了一生的試，也觀察了好多東南亞國家莘莘學子的情況，叫我憤怒得不得了，最近不斷在不同國家對年青學子說下面的一番話：
人人都有一個不同的成熟期，你們完全沒理由要接受教育署的成熟時間表。十八歲之前有一百零一個理由叫我中英數的科目讀得不好，這個不能成為我不能接受大學教育的理由。而且照我的意見，能按教育署定出的時間表來成熟的，頂好就是可以做官。做官又很好嗎？在香港，就是好到像九七過渡後那副樣子！教育署何來權柄判我的命？
不接受判命，自應有抗命的計劃與奮鬥，讓我把自己的經過向你簡述。
我讀的中學是一間名校，但我的成績一點也不名。全部理科加上英文、數學都不合格，年年只能被編到丙、丁班，那是老師放棄的班別。差到一地步，我們的化學老師不改我們的作業，只改我們的英文文法。我是不是一個用功的學生？沒有見過更用功的學生了。我自小學五年級開始就煮咖啡開夜車來讀書，還可以怎樣呢？結果我仍是每學期開始就痛下決心，每學期完結就痛不欲生。中學會考我只有五科合格，一科得良；在那個年代，這等於是一生要替人舔郵票的成績。
我不接受這樣的結果，我知自己是喜歡讀書，也能夠讀書的人。因此出來工作了幾年，積了一年的學費後，我就跑到美國。我只用了一年的時間，把學士、碩士課程的學分都讀完，然後跑去愛丁堡。讀第一年的時候，因為忙於要裝修一間破爛的貧民窟來棲身，自己鋪地毯、貼牆紙、做傢具，竟然忘記了學校的期考。一天，做完裝修工程，帶著倦極的身體回校，同學不在意地問我：今天考試，都預備好啦？這種突然而來的信息，絕對可以急到你賴尿（小便失禁）。我怎樣回到課室考那個完全沒準備的試也忘記了，只記得那科我竟然拿個全級第一，獲一個獎學金，還成了該教授力挽我留在愛丁堡讀博士的原因。
後來我去到劍橋，我選的研究題目較古怪，給校方編入科際研究班，意思就是有兩個不同學系的老師做我的指導老師。東方學院那個最難纏，一直說我的論文沒有成功的可能，還說要報告校方，終止我的研究。我是給迫出光火了，結果花了兩個星期讀《社會學論文索引》，後加上用衛星查美國國會圖書館的資料庫，找到三十七篇論文是與我的論文同方向的，都是近三年出版的。我挾著那一大疊論文，直跑上東方學系，在指導老師的面前，大力一擲，告訴他我的論文方向有這三十七篇論文支持，證明是可行的，又是最新的研究方向，並且毫不致歉地投訴：「你不應該在沒有查清楚最新的發展之前，就判我的論文不可行。」
他致歉，我向校方申請換導師。
下劍橋時，我對妻子說，要在三年後的某月某日完成博士論文。三年後，我就是在那月那日的下午六時，乘自行車把論文交到打字的小姐手裡。
不接受判命，和敢於對環境說不，然後奮力前行，不成不休，你才有資格說：「命運由我創。」
你考試成績未如理想嗎？教育署告訴你，你不能入大學嗎？我告訴你要怎樣做：返回你的房間，大力向桌子一拍，然後高聲叫：「No！你無權決定我成熟的時間，你更無權判決我的命運；我會告訴你為甚麼。」然後好好坐下，作個禱告，拿出紙筆來，一項一項記下突破困局的步驟，然後走第一步。
5. 選了，不保證幸福，卻保證了尊嚴
不錯，你做了一個抗命的選擇，這選擇不會帶來即時的幸福。其實你的選擇也不保證是結果美滿的，但請你相信我，你的選擇一定會為你印證了自我的尊嚴，這是你做人做得有價值的要素。
一個淺而易見的道理是，下一世紀人口更多，城市會更擠擁，群眾活動更多姿多采，惟獨是個人的價值就很少人教導你怎樣發展。走在繁盛的街道或商場，你最容易感到自己的渺小，以及是多麼容易會喪失自己，迷失在人潮中。
你要記著，下世紀有思想的人都會努力去創造自己的群眾，沒思想的人就永遠是做群眾的一分子，是個被帶領、被決定的人。所以你的首要任務，就是學懂怎樣拒絕做個下世紀的臨記（次要角色）！你要學習做個可以發言、可以領導的主角。其實人生是沒有臨記的，除非你甘願如此。
怎樣學習為自己做選擇就是第一步。如上所言，你選了，並不保證幸福，卻為自己印證了尊嚴，因為你學懂了珍惜自己。
你不是一個複製品（carbon copy），世界上沒有第二個你，你是唯一的、獨一的；因此你也不是一個可以用完即棄（disposable）的人，沒有人可以任意處置你。上帝造你，你就有一個存在的理由、可用的位置，大公司、大財團和不管大甚麼，他們並不擁有你，只有上帝才能擁有你。你奪回一切主權，為的就是可以完整無缺地把自己獻給祂。你拒絕任何人擁有你，為的就是讓上帝可以擁有你，這就是我所說的：「你向上帝屈膝，就可以拒絕向任何人、任何集團屈膝。」
這是你做人的尊嚴，此尊嚴由自己做決定開始。
6. 選了，就要持守
選擇了，卻不能堅持，看不到開花結果，這等於沒有選擇；還是在等待別人、等待環境來選擇你，這是頂可惜的，也是我們常見的。
「只要肯堅持下去，你是一定會成功的。」我這句話對好多人說過了，現在更要對你說。
你知道我們人世間一個怪現象嗎？指鹿為馬被視為荒謬，但假如夠多人夠久地指鹿為馬，鹿就變成馬了。你在某個做法上堅持得夠久，人就會相信你堅持的是對的。人生的成敗對錯也常是這樣的呀！這個現象告訴你：你不可能是注定失敗的；只可能的是，你的失敗皆因你不夠堅持，堅持不下去。
堅持下去的確是不容易的，我前前後後寫了六十多本書，讓我以一個作者的身分告訴你一個寫書的祕密。好多人試過開始寫一本書，卻是永無成書的日期，因此亦無面世之日，你猜是甚麼原因？
我寫的書中，篇幅最短的是四本小詩集，短小得幾乎等乘自動升降機的時間也可以看完。長的呢？有一本解經書接近一千頁；那套神學詞典也有二百零四萬字。不管是長是短，寫書來到四分之三的地方，就是書最難繼續寫下去的地方。因為在那裏，開頭的興奮與艱難都經歷過，已平淡下來。距離完書四分之一的階段呢？說長又不長，說短又不短，還有四分之一的路。你現在需要甚麼呢？已沒有興奮（因離起點太遠），也沒有期待（因為離終點也是太遠），你只能忠忠實實地一步一步走下去，這是最要命的。
突破人的生死不也如此？開始的時候，因為「靖康恥，猶未雪」，因此雄心壯志地開始走，走到四分三，身倦路仍遙，怎樣走下去？
就像開始時那樣走嗎？還有甚麼新花樣？
你忍得住這悶氣，你就必有一天走完；走完了，你一定會計劃下一段路程。你精彩的人生就是這樣走出來。
我六十五本書也是這樣一本一本地寫成的。
7. 父母需助孩子操練選擇
不要迷信自己的眼光一定比孩子的獨到，也不要看死自己的孩子，何必呢？愛他愛到這樣沒盼望，你苦他更苦！
我在上文提過，很少選擇是涉及大是大非的，試放開懷抱，讓孩子做選擇。
他若十分年幼，可以與他一起做選擇，你只負責為他提供選擇的項目，以及不同選擇要求的代價和後果；然後放手，鼓勵他做決定。
不錯，孩子們都是喜歡做決定，然後不到明天就忘記，不負責任。你在這時候才須介入，堅持要他為選擇負上責任，或要他繼續努力，或要他面對後果。
孩子若能從你那裏學到做選擇的藝術，會比他一生不觸礁、不失敗，來得寶貴。他若一生在你的決定下做人，有一天他一定反叛你、痛恨你！
有人說得好，你要得一個完整的孩子，就一定要放手讓他成長，讓他做決定，就是一次的放手，一個讓他成長的空間。
父母能教導孩子，比任何牧師的教導都更有果效的，就是教導孩子為甚麼要奪回選擇權。我們不讓潮流文化及社會價值意識定奪孩子的自主權，要孩子自己重掌自己的命運，目的就是讓他可以把自己的生命獻上，為神、為人。
只有自主自決的奉獻，才能討主喜悅，達到真正的服侍人、事奉神。這種自掌命運的奉獻，才不會造就一批又一批自私自利的人。
我們爭取要從極權集團中得釋放（liberated from），目的就是叫自己有自由可以為服侍別人而活（liberated for）。不然的話，一個得自由的人，很容易會成為一個更嚴苛的欺壓者，近代史上見盡不少這種人間由英雄變狗熊的嘴臉。
能以神以人為目標，你的爭取與奮鬥就更有成功的可能，因為推動力是源源不歇。這樣的爭取與奮鬥，也是永不叫你後悔的。

IV. 結論
其實上帝對我們何嘗不是出於同一的原理，保羅證明上帝對我們的揀選也是這樣的：「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅十一29）他需作這樣的註腳，就表明我們這些人是壞得會叫主的揀選有後悔。但上帝為了人能蒙憐憫，同得福音的好處，祂決定不後悔，直到祂「憐恤眾人」（羅十一31）的計劃能成就。
讓我們學效耶利米、耶穌及馬利亞，為主、為人，我們一定要奪回生命的主權，好能擺上。

V. 喻道材料
本篇喻道材料已加插於上文，例如：
1. 在女子中學講道：敢於犯錯
參頁5右欄第1段至頁6右欄第1段。
2. 清晨下田耕種的兩種心態
參頁8左欄尾段至右欄第1段。
3. 選擇自己的路：棄醫而做陶匠
參頁14左欄第4段至頁15左欄第2段。
4. 不接受判命而奮鬥成功的故事
參頁16左欄尾段至頁17左欄第3段。
5. 從寫書談到選擇的持守
參頁18右欄第1段至頁19左欄第1段。